Reliquias de San Dionisio

Las reliquias de San Dionisio tienen una historia turbulenta.A lo largo de los siglos, fueron objeto de numerosas atenciones.

Fragmentación y traslado

En teoría, los cuerpos de los difuntos debían descansar en paz en el lugar donde estaban enterrados. Sin embargo, los mártires no son un muerto cualquiera. En la Edad Media, los cristianos permitían fragmentar los cuerpos de los santos, presentarlos en diferentes relicarios o santuarios y trasladarlos a otros lugares sin que sufrieran daño alguno (fig. 7), ya que se suponía que cada parte de su cuerpo contenía todo su poder milagroso. Se permitía tomar fragmentos y entregarlos a otras iglesias dedicadas al santo en cuestión, o a grupos poderosos por sus actos de bienestar. La influencia del culto se medía a menudo en la medida de la dispersión de estas reliquias.

El deseo del rey 

Una crónica de principios del siglo VIII, el "Liber Historiae Francorum", afirma con pequeños detalles que el rey Clodoveo II (639-657), hijo del rey Dagoberto, recuperó un brazo de San Dionisio por instigación del diablo. Este episodio fue desarrollado algunos siglos después por el autor de una biografía sobre Dagoberto, quien explicó que Clodoveo II había robado esta reliquia por pura codicia y que inmediatamente le sobrevino un ataque de locura. El santo se vengó. Para redimirse, el rey hizo colocar el brazo en una hermosa reliquia adornada con oro y piedras preciosas (fig. 8) y la hizo devolver a la abadía. La ilustración hace referencia a un caso similar con San Eustaquio.

Un cuerpo muy discutido

En 1052, el cuerpo de San Dionisio se encontró en el centro de un asunto de Estado. Los monjes del poderoso monasterio de San Emerano de Ratisbona afirmaron que efectivamente poseían el cuerpo y organizaron una gran celebración a la que asistieron el emperador y la corte de Germania. La reacción de los monjes de Saint-Denis no se hizo esperar. El conflicto adquirió tal magnitud que el rey de Francia, Enrique I, se vio obligado a intervenir y ordenó solemnemente la apertura del santuario en presencia de numerosos obispos: todos pudieron entonces confirmar que el cuerpo era el de San Dionisio (fig. 9). En 1406, surgió una nueva disputa, esta vez entre los monjes de Saint-Denis y los canónigos de la catedral de París: mientras los monjes siguen insistiendo en que poseen todo el cuerpo, los canónigos afirman que en 1217 el rey Felipe Augusto les entregó la parte superior de la cabeza del santo. Este conflicto llegó a tal punto que fue objeto de un juicio en el Parlamento de París en 1410. Según los cánones, Denis sí perdió la parte superior de la cabeza antes de ser decapitado, y esta versión puede verse en ciertas representaciones del siglo XIII que muestran a San Denis faltando sólo la parte superior de la cabeza (fig. 10, centro) y no el clásico San Denis decapitado (fig. 12). Otros santos, como Nicasio de Reims (fig. 11), están representados de la misma manera. En la actualidad, las reliquias de San Dionisio se conservan en un santuario situado en el coro superior de la basílica.  

Figura 7 :
Traslado de las reliquias de San Dionisio.
La vida de San Dionisio (mediadios del siglo XIII)
Ms. Paris, Bibl.Nat. nouv. acq. fr. 1098, fol. 54

Figura 8 :
Relicario de vermeil, brazo de San Eustaquio. 
Tablero 1 con el tesoro de San Dionisio, de la Historia de la abadía      Real Saint-Denis de Michel Félibien (1666-1719)
Cliché Yann Mambert

Figura 9 :
San Dionisio, sostenido por dos ángeles, entrega su cabeza a Catulla que la hace enterrar.
Yves de Saint-Denis, Vidad y martirio de San Dionisio y compañeros  (1317)
Ms. Paris, Bibl. Nat. fr. 2092, fol. 53v

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Figura 11 :
San Nicasio y el ángel sonriente.
Portada de la catedral de Reims 
©Jean-Pierre Delagarde / Centre des monuments nationaux

Figura 12 :
San Dionisio.
Missel de Troyes (towards 1460)
Ms. Paris, Bibl. Nat. lat. 865A, fol. 590