De Dionisio de París a Dionisio el Areopagita

¿No era el obispo de París una figura bíblica? La confusión con Dionisio el Areopagita, convertido por San Pablo en Atenas, proporciona un vínculo entre Oriente y Occidente.

Confusión de los Dionisio

Hacia finales del siglo VII, la segunda Pasión de Dionisio introdujo una novedad en la leyenda que iba a hacer historia: según un autor anónimo, Dionisio  de París no era otro que el famoso Dionisio convertido por san Pablo en el Aerópago de Atenas, según los Hechos de los Apóstoles (17,34). Un relato bíblico explica cómo Pablo, en Atenas, fue llevado al tribunal supremo, conocido como Areópago, por unos filósofos curiosos por conocer su predicación. Pablo explicó que el santuario que dedicaban al "Dios desconocido" (fig. 1) se refería al Dios de los cristianos, pero fue recibido con escepticismo por la mayoría de ellos. Sólo unos pocos se convirtieron, entre ellos Dionisio el Areopagita y su esposa Damaris. Para incorporar esta nueva información, el autor de la Pasión precisó que Dionisio el Ateniense, tras su conversión y bautismo por san Pablo, comenzó a predicar en todos los lugares y que, una vez en Roma, san Clemente, discípulo de san Pedro, lo hizo obispo y lo envió en Galia a finales del siglo I. El resto de la historia no cambió.

Una doble apostolicidad 

La difusión de la leyenda confirió a Dionisio el legado de una doble apostolicidad: a las enseñanzas del apóstol Pedro transmitidas por Clemente  en Roma se añadió el sermón del apóstol Pablo en Atenas. Con su bautismo ateniense y su consagración episcopal romana, Dionisio se convirtió en una especie de intermediario entre el mundo griego y el latino, entre el cristianismo oriental y el occidental (fig. 2). Con intereses cercanos a la realeza franca, la abadía de Saint-Denis pensó que era mejor promover el culto a un santo que pudiera ser un símbolo de conciliación entre las tradiciones romana y bizantina. El rey Dagoberto inició en Saint-Denis el himno de alabanza constante, el laus perennis, de origen oriental, y el coro de monjes que cantaban vigilias noche y día sin interrupción. Además, Dionisio el Areopagita ya era venerado en Oriente como primer obispo de Atenas (fig.3, en el centro).

¿Otro Dionisio el Aeropagita ?

Tan pronto como la abadía de Saint-Denis introdujo esta confusión, un corpus filosófico griego de textos atribuidos a Dionisio el Areopagita circuló por el mundo académico. Hoy en día, esta obra reconocida bajo el nombre de Pseudo-Dionisio se atribuye a un filósofo neoplatónico de finales del siglo V, pero durante mucho tiempo fue considerada como la auténtica obra de Aeropagita. Además, a partir del siglo VI también se atribuyeron a Dionisio el Areopagita un tratado astronómico y una autobiografía ficticia redactada en lengua siríaca. En estos textos, el autor relata cómo fue testigo de un terremoto y un eclipse de Sol (fig. 4) en el momento exacto de la muerte de Cristo...

imagen: Saint Denys l'Areopagite - Léonard Gaultier - Collection Archives départementales de la Seine-Saint-Denis. Uso exclusivo de archives et tourisme93.com

Figure 1 :
L'autel au 'Dieu inconnu'.
Vincent de Beauvais (1190 ?-1264 ?)
Miroir historial de Jean le Bon,
trad. Jean de Vignay (vers 1335)
Ms. Paris, Bibl. Arsenal 5080, fol. 107
 

Figure 2 :
Denys l'Aréopagite prêchant aux Athéniens.
Vincent de Beauvais (1190 ?-1264 ?)
Miroir historial de Jean le Bon,
trad. Jean de Vignay (vers 1335)
Ms. Paris, Bibl. Arsenal 5080, fol. 107
 

Figure 4 :
Denys observant l'éclipse.
Yves de Saint-Denis, Vie et martyre de saint Denis et de ses compagnons (1317)
Ms. Paris,Bibl. Nat. fr.2090, fol.34